GHOST OF TSUSHIMA – ¿UNA CRÍTICA AL AUTORITARISMO SAMURÁI?

Durante el verano se ha estado tratando un tema en algunos foros y webs relacionado Ghost of Tsushima. Éste hablaba de si había o no una crítica hacia autoritarismo samurái, ya que a lo largo del juego parece que el protagonista, Jin Sakai, pone en entredicho lo que supone el bushidō o camino del guerrero y el régimen del shogunato. Es por ello que hoy os traigo un artículo en el que hablaré de la sociedad japonesa actual brevemente, del shogunato y del bushidō, y de los eventos que ocurren a lo largo del juego, relacionándolo todo ello para encontrar una conclusión factible.

AVISO SPOILER: Para este artículo destriparé parte de la historia, especialmente de los Actos II y III; ergo, en caso de no querer spoilers, te recomiendo dejar de leer. Dicho esto, lee por tu propia cuenta y riesgo.

Antes de empezar, os explico la idea de ésta entrada más detalladamente. La RAE define autoritarismo como «Régimen que ejerce con exceso su autoridad o abusa de ella«. Los primeros que nos vendrían a la cabeza serían; las dictaduras (tipo de gobierno autoritario) de Francisco Franco y Adolf Hitler. Sin embargo, en las sociedades medievales/feudales este tipo de gobierno estaba a la orden del día y es aquí donde hablaremos de uno de ellos, el shogunato, que es un gobierno militar autoritario.

Explicado el concepto, más adelante expondré cómo era el shogunato y el código del guerrero al que los samuráis se debían, intercalando momentos de la historia de Ghost of Tsushima para ir esbozando una conclusión. Esto se debe a que con su historia, una en la que el samurái acude técnicas de asesinato para salvar a su pueblo, se pone en tela de juicio el Bushidō y por consiguiente el régimen autoritario del Shogunato, que se sostiene tras una tapadera de un código ético gracias al cual el pueblo no se subleva, porque creen que los samuráis son sus «caballeros de brillante armadura», manteniendo así un control exacerbado sin mayor queja por parte del pueblo nipón feudal, en contraposición a otras sociedades de la época, principalmente las europeas.

ACLARACIÓN: Soy consciente de que ha mucha gente no le gusta el término feudal por asociarse más a occidente, pero lo voy a usar por ser más cómodo para el lector medio.

ACLARACIÓN: Realmente no estoy diciendo que los europeos eran unos revolucionarios, ni que los japoneses fueran unos conformistas, sino que a primeras vemos que históricamente uno tira más hacia un lado y el otro al contrario.

Está claro que el país del sol naciente se ha hecho realmente famoso en la última década y a raíz de esto, se han viralizado muchas imágenes y vídeos que nos han hecho creer que Japón es un país donde básicamente no se juzgan la mayoría de tus acciones. Sin embargo, esto está realmente lejos de la realidad y lo que en verdad hemos visto, son salones del manga o jóvenes haciendo el «canelo» cosa que pasa en todos los países, ya que en esos contextos dichas acciones se quedan en simples gracias.

Ahora bien, actualmente la sociedad japonesa es una sociedad muy estricta que pende mucho de la opinión ajena y de lo que supone la labor personal (trabajo y ayuda comunitaria). También es muy rigurosa con el tema de los delitos, y cometer uno y que te descubran, supone que todo el mundo, incluso los más allegados, te den la espalda, (sea por lo que sea). Sacamos en claro una sociedad exigente en la que el trabajo es lo primordial y que perderlo, puede suponer el fin mientras viven aparentando una fachada diaria que solo de puertas adentro desaparece, y la cual si se rompe, puede suponer un suplicio.

DATO: Entre los aspectos por los que más se conoce a Japón es por su cantidad de suicidios (aunque no es el que más tiene en el mundo como se cree), siendo en 2018 el 5º país con más suicidios de Asia: 16,20 personas por cada 100.000. Se conoce que en los adultos, muchos se deben al despido o quiebre de su empresa o problema en su vida social.

Mientras buscaba información, he visto que a día de hoy el código ético del bushidō se sigue llevando. Evidentemente, no como un guerrero que arriesga su vida, sino como una forma de llevar una vida honorable y ayudar al prójimo. Dicho ésto, la intención de este apartado era dar una pequeña referencia de la sociedad actual, ya que veremos más adelante que en el Japón del s.XIII, los samuráis que se regían por el bushidō, daban mucha importancia a las apariencias y a su labor como guerreros, además de cometer un ritual de suicidio conocido como el seppuku o harakiri si fallaban en ciertos aspectos de su vida.

DATO: El seppuku podía ser cometido a causa de una derrota en la guerra, la expiación de un pecado, hacer pública una protesta, mostrarse en oposición hacia algo importante, mostrar inocencia o acompañar a un señor en la muerte,

El Japón Feudal

Ghost of Tsushima se desarrolla en el s.XIII con la primera invasión mongola a Japón. El juego cuenta que 80 samuráis liderados por Jito Shimura, lucharon contra hordas de mongoles hasta que cayeron todos y cada uno salvo el propio Shimura y uno de sus samuráis, su sobrino Jin Sakai, quien se convertiría en el protagonista del juego, liberando Tsushima. Sin embargo, la realidad es más nefasta y si bien Tsushima fue uno de los focos principales de lucha contra los mongoles, el desastre fue mucho peor y los 80 samuráis perecieron al igual que su líder, Sō Sukekuni (efectivamente Shimura es personaje 100% ficticio, cuyo correspondiente real no sobrevivió).

Según el momento en el que el juego tiene lugar, el gobierno que existía era el shogunato Kamakura; ergo, estamos en el periodo Kamakura. El shogunato es un tipo de gobierno militar autoritario, siendo éste el primero de todos los shogunatos que habría en Japón, y el shōgun que gobernó durante los eventos del juego, fue el Príncipe Koreyasu, el séptimo y antepenúltimo shōgun Kamakura. Entonces es Koreyasu el que impone la orden arresto y de muerte hacia Jin durante el Acto III.


El shogunato como podemos ver en el juego y en los fragmentos de historia que han quedado, se basa en la relación señor-vasallo, similar a la idea de la Europa Feudal, pero ensalzándola más románticamente, lo cual unido a todas las relaciones políticas, militares y económicas de sus líderes,  además de los códigos y normas de la sociedad en ese momento, hace que se cree un modelo de sumisión perfecto para un gobierno autoritario, ya que no va a ser tan habitual la duda y por ende, el intento de rebelión. De hecho, parte de esta idealización se debe a los orgulloso guerreros del Japón feudal, los samuráis, quienes seguía el bushidō o el camino del guerrero, que se basaba en el honor.

Japón en Tsushima

Dicho esto, entramos ya directamente en Ghost of Tsushima. Como comentaba, el juego inicia con la batalla de los 80 samuráis en la playa Komodahama. Tras ser derrotados, Jin Sakai es salvado por una ladrona, que será quien dé inicio al dilema moral que le carcomerá a lo largo de los dos primeros actos. Dicho dilema es lo que inicia la crítica, ya que Jin debe elegir si decantarse por el honor del samurái, comportándose como tal, a costa de perder más vidas o si por el contrario, decide usar técnicas de asesinato repudiadas por su tío, el shōgun y demás samuráis, pero consiguiendo que más gente salga ilesa. Dicha situación lo que provoca es un cuestionario de creencias interno en Jin, ya que todo aquello en lo que creía, podía estar equivocado.

A lo largo del Acto I Jin alterna dichas tácticas, pero se ve muy reticente hacia las «oscuras». Es entonces que tras liberar a su tío al final del acto, Shimura le dice que debe dejar dichos métodos. Cosa que es coherente ya que Shimura era el Jito de Tsushima (los jito eran lugartenientes nombrados por el shōgun del momento) y su sobrino no podía ser conocido por usar artes tan «vulgares», de rateros y asesinos.


En Jin y Shimura tenemos nuevamente la relación señor-vasallo (aparte del familiar), ya que esa conexión no solo era con el pueblo llano, sino también entre la clase alta. Siendo este caso entre el jito y sus samuráis, por lo que no se podía permitir que los vasallos de un escalafón inferior (la clase baja), vieran que sus «protectores« actuaban de esa manera, ya que pondría en entredicho el liderazgo del shogunato y podría hacer pensar al pueblo que quizá hay otro modo. Como tal, esto se ve entre mediados y finales del Acto II, en el que nos encontramos a un NPC que parte hacia el norte para proveer de suministros al ejército del Fantasma (ejército que no existe) y Shimura comenta a Jin que esto debe terminar, porque a quien deben de seguir es a los samuráis, al jito y al shōgun.

NOTA: Aquí encontramos otra relación con el Japón actual, ya que los samuráis se tomaban muy en serio su trabajo, al igual que la media de los japoneses actuales, y esperaban una recompensa de respeto por parte del pueblo, al igual que un trabajador medio por parte de su familia, solo por el hecho de trabajar (obviamente aparte de la recompensa económica). Esto sustenta la idea de la importancia del trabajo para los nipones indiferentemente de las épocas. Aparte de que cuando un samurái fallaba, como ya comentamos, cometía seppuku, se conoce que muchos de los suicidios de adultos en Japón suceden tras perder el trabajo, aunque sí que es cierto que no son tan comparables debido al factor mental por el que se comenten ambos suicidios.

NOTA II: Es de conocimiento popular que muchos japoneses se suicidan en el bosque de Aokigahara o bosque de los suicidios, lo cual se podría ver, especulando, como que dicho suicidio tiene cierto componente de «ritual.»

Sin embargo Jin acaba haciendo caso omiso de lo que dice su tío, ya que para él, el honor es salvar a su pueblo a toda costa. Nada de mantener las apariencias, apariencias que reitero, servían para engañar y así sostener la sumisión del pueblo, manteniéndose como figuras salvadoras. Viendo dicho pensamiento, lo que nos damos cuenta es que, aunque Yuna repercutiera mucho enseñándole las técnicas, Jin ya tenían una concepción del honor, elemento fundamental para un samurái, que distaba mucho de la que tenían Shimura, el shōgun u otros samuráis.

Bushidō

El bushidō o camino del guerrero, es un código moral que fue creado con el origen de los samuráis (estos también son llamados bushi), que se basaba en siete pilares fundamentales, de los que hablaré con el fin de enlazarlos con los eventos de Ghost of Tsushima, las actuaciones de Jin y las reacciones de Shimura y el shōgun, para ir comparando y reflexionando con el fin de entender todos los puntos. También he tomado algunas citas de Confucio, que tuvo mucho peso en los samuráis.

• – Yi (Justicia o Rectitud): El primer punto del bushidō se basa en lo que un samurái considera o no justo, es decir, el concepto que tiene el propio guerrero de justicia que debe impartir y la rectitud que supone hacerlo. De aquí se llegan a aspectos extremos tipo «saber», cuándo uno debe o no morir, o cuándo ceder o no por aquello que es justo. Aquí contemplaríamos el harakiri que antes mencionaba.
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• Jin decide envenenar a los mongoles al final del Acto II, a pesar de saber que su tío le iba a reprender, cuando de no haberlo hecho, habría sentenciado a la muerte a muchos guerreros, según vemos lo que les esperaba en zona mongola. Aquí observamos que el punto de «cuando uno debe morir», siendo Shimura el que dice, que es mejor morir a haber usado veneno. Cosa que para él es cierto, porque él no iba a ser quien estuviera en primer lugar durante el avance por el puente.

• – Yu (Coraje): Herramienta que todo soldado debe poseer para defender a los suyos.

«Percibir lo correcto y no hacerlo demuestra falta de coraje.» – Confucio

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• Aquí debemos plantearnos la rencilla entre Jin y su tío sobre lo que es el coraje, siendo que éste último considera que actuar en las sombras, está falto de coraje y por tanto, insulta lo que supone ser un samurái. Sin embargo, si nos atenemos a las palabras de Confucio, nos encontramos con que lo que Jin hace, es lo correcto, salvar a los suyos; ergo, tiene coraje. Sin embargo, eso lo tachan de cobardía porque no era acorde a lo imagen que querían dar de guerrero valeroso de brillante armadura.
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• – Jin (Benevolencia): Esta virtud es aquella que todo gobernante, soberano u otro debe tener, teniendo en cuenta que lo que demuestra es transigencia hacia ciertos actos de otros. Sin embargo, los gobiernos autoritarios como los shogunatos no demuestran en muchos casos dicha benevolencia. Siendo que esta situación se les volvía a llenar la boca con el concepto del honor para excusarse.

Según Confucio la benevolencia se basa en amar a otros.

• Literalmente el nombre de nuestro protagonista es benevolencia y eso nos puede ya dar ciertas indicaciones de las intenciones de los creadores. Aunque use tácticas de asesinato, su meta es salvar a los ciudadanos de Tsushima, a pesar de las obvias consecuencias. Sin embargo, Shimura y el shōgun demuestran por la orden de arrestar a Jin y posteriormente con el intento de Shimura matar a su sobrino en un duelo, que la benevolencia no fluye en ellos.

• – Rei (Respeto): Un samurái de mostrar respeto tanto dentro como fuera del campo de batalla, tanto por sus aliados como por sus enemigos. El samurái no debe mostrar arrogancia, ni comportarse indecorosamente, ya que en ambos casos, se consideraría falto de cortesía, es decir, una falta a otros.
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• En este caso nos encontramos que sí que Jin falta por completo en el campo de batalla, mientras que Shimura, al igual que otros samuráis, muestran ese respeto (del que se aprovechan los mongoles), yendo siempre de frente y recriminando las acciones de Jin, como cuando lanza unos dardos para desangrar en el Acto II. Sin embargo, vemos una contradicción con la benevolencia, ya que el propio respeto los hace ir de frente aunque sea de cabeza a la guarida del lobo, lo que hace que veamos falta de benevolencia porque llevan a sus soldados sin dudas a la muerte.
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• – Makoto (Honestidad): Éste es un punto esencial que se podría considerar precursor del anterior, ya que la sin honestidad, el respeto y la cortesía, se vuelven una farsa que esconde lo que de verdad pensamos. Es por ello que una persona falta de sinceridad, falta a la propia dignidad, cosa que un bushi no se puede permitir.

«La sinceridad es el principio y fin de todas las cosas; sin sinceridad no habría nada.» – Confucio.

• Viendo el concepto de la honestidad, nos damos cuenta que quizá el Rei no sea tan bien seguido por el Jito y los demás como parecía. Observamos que los samuráis hablan de su honor y como deben mostrar respeto, pero cuando Jin hace lo que hace y argumenta el por qué, sólo saben responderle que no debe, porque no es honorable, sólo vemos argumentos fútiles. Entonces es cuando nos damos cuenta de que esa falta de argumentos, se debe a la incapacidad de poder refutar sus propias acciones, como se puede ver en los diálogos del Acto III antes y después del duelo entre Shimura y Jin, ya que lo que de verdad ansían, es mantener su estatus.

• – Chuugi (Lealtad): La lealtad del bushidō no es general, sino que habla de la fidelidad del guerrero o seguidor hacia su señor por encima de todo. Incluyendo cualquier acto en combate o en descanso, que pueda repercutir para mal a su señor como acto de deslealtad.
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• En este caso no hay mucho que decir. De dicha lealtad se le llena la boca a Shimura y los demás samuráis, importándoles absolutamente bien poco lo que pueda acarrear eso. Cosa normal, ya que si se mantienen fieles, tendrán sus privilegios, aunque sea a costa del pueblo.
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• – Meiyo (Honor): Por fin llegamos al valor más importante de los bushi y que he repetido incesantemente a lo largo del post. El honor se basa en la rectitud, el valor propio y vivir con dignidad, aspectos que popularmente siempre han calificado a los samuráis. Sin embargo, no es oro todo lo que reluce y está claro que dicha idealización hacia los señores que impartían orden en un gobierno militar autoritario, resulta un tanto escabrosa, al igual que los «valientes» caballeros europeos de la Edad Media.
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• Está claro que por la concepción general del honor, Jin no actúa con honor. Shimura le reprende desde que es salvado en el Acto I y a lo largo del Acto II, para acabar siendo su juez e intento de verdugo en el Acto III. El problema aquí es que el honor se ha ligado siempre a actuar de cara en cualquier situación, incluso si los demás se ven perjudicados. Ejemplos de ello son la lucha en la playa de Komodahama, los planes de Shimura de querer hacer un ataque frontal al final del Acto II o la intención de ir directos a por los mongoles al final del Acto III, sin tomar medidas estratégicas que supongan otros enfoques.
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• Por su parte y como podemos ver en un flashback, Jin siempre ha definido el honor como defender a otros. Realmente no es la definición ideal, ni se acerca a la correcta, pero sí que demuestra un honor basado exclusivamente en su amor por su gente y no por una posición social llena de lujos

Todo esto lo que realmente nos muestra es que los samuráis no eran tan sumamente perfectos como generalmente se piensa, sino gracias a un código, se les ha tomado históricamente como valientes guerreros que hacía de todo por su pueblo, obviando que dichos guerreros nacían de un régimen militar autoritario. A su vez, esto toma más fortaleza cuando vemos en qué periodos prolongados de paz en Japón, el bushidō iba en declive y con el tiempo, el shogunato, que aunque le costó, terminó por caer del todo en la era Edo en 1868.

DATO: Actualmente Japón está en una monarquía parlamentaria al igual que España, pero en vez de tener un rey, tienen un emperador.

Conclusión 

Fuentes:

• – Ortiz, Claudia. «El autoritarismo» en repo.funde.org, 2014.
• – Estadísticas de Suicidio en datosmacro.com, 2018.
• – Avellana, Laura Tomás. «Cinco mentiras sobre el suicidio en Japón» en japonismo.com, 2014
• – Adelstein, Jake. «Japan’s suicide statistics don’t tell the real story» en japantimes.co.jp, 2013
• – Galindo, Arturo. «El seppuku, la despedida del samurái» en historia.nationalgeographic.com.es, 2017.
• – López-Vera, Jonathan. “El periodo Kamakura (1185-1333), primer gobierno samurái” en HistoriaJaponesa.com, 2013.
• – Turnbull, Stephen. «Viento divino. Las invasiones mongolas en Japón» en Desperta Ferro Antigua y medieval n.º 11, 2012.
• – Gavaldà, Josep. «Aokigahara, el bosque de los suicidios» en nationalgeographic.com.es, 2020
• – Nitobe, Inazō. «bushidō, el espíritu de Japón«, un ensayo clásico sobre la ética del samurái, 1905.
• – Kasaya Kazuhito. «Bushidō: la base ética del espíritu japonés» en Nippon.com, 2019.